 by 조으니  |
2009년 09월 21일
.. 농민이 행복한 세상.. 2009년 02월 02일
아나키스트들은 마르크스주의자들이 혁명의 과정에서 필요하다고 주장하는 전위 조직이나 계급 독재를 거부한다. 아나키스트들은 대중이 스스로 '직접 행동direct action'을 해서 새로운 사회를 세워야 한다고 주장했다. 그래서 아나키스트들은 "노동 해방은 노동자의 힘으로, 농민 해방은 농민의 힘으로"라는 구호를 외쳤다. 노동자나 농민이 알아서 자신의 해방을 추구하라는 말이 아니라 자신의 해방을 구하는 방식과 미래 사회를 구성하는 방식은 반드시 당사자 자신이 결정해야 한다는 의미이다.
물론 권력과 돈을 가진 자들에 맞서는 싸움은 약자들의 단결을 요구한다. 약자들이 단결할 때 힘을 발휘하고 세상을 변화시킬 수 있으며, 실천적으로 운동을 이끄는 사람들은 반드시 그 사회 안에서 생활하는 당사자들이어야 한다. 선택과 결정에는 항상 책임이 동반되는데, 그 책임은 언제나 당사자들의 몫이기 때문이다. 만일 마르크스주의자들이 말하는 것처럼 전위 조직이 일방적으로 약자들을 이끈다면 그것은 그들을 의존적인 존재로 전락시킨다. 그리고 약하다는 것은 무능하다거나 무기력하다는 것과 동일하지 않다. 약자에게는 현실에서 강함을 자랑할 수 있는 권력이나 돈이 부족할 뿐 오히려 남을 보살피고 사랑하는 마음은 훨씬 더 크고 깊을 수 있다. 지금 현실에서 약해 보일 뿐 다른 세상이 되면 그 약함은 오히려 강함이 될 수 있다. 해방과 자유를 추구하는 방식이 혁명 이후의 사회 형태에 영향을 미칠 수밖에 없기 때문에, 아나키스트들은 전위 조직이나 비밀 집단을 거부하고 대중의 자발적인 실천을 끌어내려 했다. 아나키스트들은 새로운 사회를 만드는 방식이 그 사회의 미래를 결정한다고 믿었기에, 인민을 배제한 채 혁명을 준비한다면 혁명 이후에도 여전히 인민을 배제하리라고 믿었다. 더구나 조직은 위계 구조를 가지기 때문에 규모가 커질수록 아래로부터의 통제가 어려워진다. 자연히 대표자들이 인민의 이름을 빌려 지배하는 상황이 벌어질 수밖에 없다. 아나키스트들은 혁명의 효율성이나 엘리트의 필요성보다 혁명의 정신을 구현하는 과정에서 드러나는 민중의 역동성이 더 중요하다고 여겼다. 이런 관점은 특정한 계급이 전체 사회 운동을 이끌어야 한다는 생각을 거부하고 의사 결정 과정이 중앙으로 집중된 조직을 반대하는 것으로 이어졌다. 이미 널리 알려져 있듯이 아나키스트들은 전위 조직과 중앙 집권적인 국가 권력을 부정한다. 물론 전위 조직이나 중앙 집권화가 소수의 손에 권력을 집중시켜 혁명의 속도를 앞당길 수 있다. 하지만 그렇게 집중된 권련은 목표를 달성한 뒤에 저절로 해체되지 않는다. 혁명을 위해 구성된 권력도 목표가 이루어지면 자기 조직을 지속시키려 하고 반대 세력을 탄압한다. 그래서 혁명을 내걸었다 해도 중앙 집중적인 권력은 언제나 부패하기 마련이다. 세상을 변화시키는 네트워크의 개념 단순히 국가 권력을 장악하는 정치 혁명만으로는 세상을 바꿀수 없고 삶 자체를 바꾸는 생활의 혁명, 사회 혁명이 필요하다. 전위 조직이나 독재는 국가를 빠르게 장악하고 변화시키겠지만 민중의 일상적인 삶은 그렇게 빠르게 변하지 않는다. 민중의 삶에서는 머리와 몸이 분리되어 있지 않기 때문에 이성만이 아니라 문화적인 관습, 습관의 변화까지 이루어져야 그 삶이 변할 수 있다. 그런데 관습과 습관의 변화는 많은 시간을 요구한다. 그리고 정치 권력만이 아니라 공장과 일터, 학교, 마을 등의 다양한 공간에서 총체적인 변화가 이루어져야 한다. 그런 변화는 어떻게 가능할까? 그 가능성은 '네트워크network'라는 개념으로 설명할 수 있다. 영국의 아나키스트 콜린 워드Coln Ward는 아나키스트의 조직을 설명하기 위해 네트워크 개념을 받아들인다. "우리는 피라미드 대신에 네트워크를 구성해야 한다. 모든 권위적 기관은 피라미드 구조를 갖는다. 국가ㆍ공기업과사기업ㆍ군대ㆍ경찰ㆍ교회ㆍ대학ㆍ병원, 이것들은 피라미드 구조로 되어 있다. 위에는 결정권을 가진 소집단이 있고 아래에는 소집단의 결정권을 정당화해주는 무수한 사람들이 있다. 아나키즘은 피라미드를 구성하는 단계의 이름 바꾸기를 요구하는 것도 아니고, 우두머리를 바꾸자고 하는 것도 아니다. 아나키즘은 스스로 결정하고 자신의 운명을 조정하는 개인과 집단의 확장된 네트워크를 지향한다." 아나키즘이 추구하는 삶의 변화는 피라미드의 서열이나 구조를 변화시키는 게 아니라 피라미드 자체의 변화이다. 각각의 영역에 세워진 피라미드 구조에서 빠져나오면 새로운 관계가 만들어지고 새로운 변화를 경험할 수 있다.계급이나 직함으로 서열을 매기는 사회는 대부분 소수의 사람들이 다수의 사람들을 지배하는 것을 정당화하는 피라미드 구조를 가지고 있다. 아나키즘은 이런 피라미드에서 빠져나와 수평적인 네트워크, 서로가 서로의 자유를 위해 관심을 기울이고 싸우는 네트워크를 지향한다. 이런 네트워크의 개념은 개인의 절대적인 자유만을 강조할 것 같은 아나키즘이 사실은 강력한 연대의 사상일 수 있게 한다. * 출처 : 아나키즘(하승우 저) 2009년 02월 02일
우리는 미래에 더 낳은 삶을 누릴 수 있을까? 서양의 근대 사상가들은 이 물음에 긍정적으로 답했다. 그들은 과학 기술이 발전하면 인간은 '노동 없는 세상' '풍요로운 세상'을 누릴 수 있으리라 믿었다. 중요한 것은 발전의 속도가 더욱더 빨라지도록 발전을 가로막는 장애물들을 없애는 일이었다. 자본주의를 지지하거나 사회주의를 지지한 사람들 모두 그런 믿음을 가졌다. 다만 자본가들에게는 사회주의자들이 장애물이었고, 사회주의자들은 자본가들이 장애물이라고 여겼다.
이런 믿음은 중세에서 근대로의 전환과 관련해 중요한 함의를 가진다. 마르크스주의는 역사적 유물론에 따라 원시공산제에서 노예제, 봉건제, 자본주의, 공산주의 단계로 역사가 단계를 밟으며 발전한다고 주장했다. 따라서 공산주의 사회로 발전하려면 자본주의라는 단계를 반드시 거쳐야 하고, 자본주의 단계를 거치지 않는다 하더라도 산업화와 공업화의 단계를 거치며 그 사회의 물질적인 기반이 마련되어야 한다. 그리고 그런 단계를 거치면서 많은 노동계급이 만들어지고 이 노동 계급이 사회의 공공성을 대변하는 '보편 계급'으로서 사회 변화를 주도해야 한다는 것이 마르크스주의의 입장이다. 그런데 그 많은 노동 계급이 어느 날 갑자기 세상에 태어날 수는 없다. 자본주의 산업화 단계를 거치면서 도시로 몰려든 노동 계급은 이전의 농민들이었다. 울타리치기운동이 시작되면서 땅과 생산 수단을 잃어버린 농민들은 도시로 몰려들었다. 즉 노동 계급의 증가와 산업화를 위해서는 농민이 도시로 떠나고 농촌 공동체가 파괴되어야 했다. 하지만 마르크스주의는 이 희생에 관심을 기울이지 않았다. 대다수의 사회 이론은 중세 봉건제에서 근대 자본주의로의 전환을 자연스럽고 진보적인 것이라 여겼다. 심지어 마르크스같은 사회주의자들조차 그런 전환을 발전으로 보았다. 마찬가지로 농촌이 도시로 변하고 농민이 도시로 가 도시 빈민이나 노동자가 되는 것도 하나의 발전으로 간주되었다. 하지만 크로포트킨의 생각은 달랐다. 그는 산업화가 인간의 이기적인 욕망을 자극해서 경쟁을 강화하고 인간과 자연을 생산 도구로 만들 것이라 우려했다. 또 대규모 공업화가 자율적인 공동체를 파괴하고 사람들에게 중앙집권화된 조직을 강요할 것이라고 비판했다. 특히 농촌의 파괴는 인간이 자급할 수 있는 기본적인 조건을 무너뜨릴 것이라고 걱정했다. 특히 대규모 공장생산 체제는 물건을 만드는 즐거움을 빼았고 살아있는 인간의 노동을 컨베이어벨트의 이동속도에 종속된 죽은 노동으로 전락시키며, 개인이 한 가지의 단순한 노동만 하도록 해서 그가 가진 다양한 가능성을 실현하지 못하도록 만들다고 여겼다. 이에 대해 크로포트킨은 근대의 산업 체제가 강요하는 농업과 공업의 분리, 작업 능률을 강조하는 분업 제도, 정신노동과 육체노동의 분리를 거부하고, 농업과 공업의 일체화, 산업의 분산, 정신노동과 육체노동의 통합 등을 주장했다. 만일 노동자가 임금 노예제에서 해방되어 유쾌한 환경에서 일할 수 있다면, 그리고 사회적으로 더 유익한 작업을 위해 무기와 사치품 생산이 폐지된다면, 이 세상 모든 이의 욕구가 충족될 수 있을 것이다. 경제공황은 과잉 생산 때문만이 아니라 강요된 빈곤에 의한 과소 소비와 비생산적인 일로 낭비되는 노동력 때문이다. 만일 상호부조의 원리를 받아들인다면, 최소한의 에너지를 소비하고서도 최대한의 행복과 즐거움, 종의 지속과 발전을 확보할 수 있다. * 출처 : 아나키즘(하승우 저)
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